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千錘萬鑿出深山，

烈火焚燒若等閑。

粉骨碎身渾不怕，

要留清白在人間。

於謙（1398年~1457年），是明代著名的政治家、民族英雄，字廷益，號節庵，杭州府錢塘縣（今浙江省杭州市上城區）人。他文武雙全，屢建大功，所以，他的官越升越大，最高做到少保。少保是一品，是明代官員中最高的職位，直接協助皇上辦事，總督軍務。後來說他陰謀叛逆，被冤殺。最後，皇上發現於謙是被人陷害，後悔莫及。此後，明神宗即位，賜他諡號為“忠肅”。《於忠肅集》收集的就是他的詩文。下麵講有關於謙的3個傳說：

第一個傳說：於謙的故裏是現在河南民權縣程莊鎮於莊村。於謙少年時就崇拜宋朝的文天祥，他把文天祥像懸掛在座位旁邊，一掛就是幾十年。他很聰明，很小就能吟詩作文。據說七八歲時，有個和尚給他相麵，驚奇地說道：“這孩子將來能當宰相。”八歲時，他穿著紅色衣服，騎馬玩耍。鄰家一位老者覺得很有趣，戲弄他說：“紅孩兒，騎黑馬遊街。”於謙應聲而答：“赤帝子，斬白蛇當道。”赤，紅也；赤帝子，暗指劉邦。可見，於謙的對句氣勢非凡。

這裏插入一點關於赤帝斬白蛇的故事。史書上記載：漢高祖劉邦當皇上之前，一次路遇一條當道的白蛇，他就拔劍斬了白蛇，繼續前進；結果路上又碰到一個老婦人在哭。問她為何而哭，回答說：“吾子白帝子也，化為蛇，當道，今為赤帝子斬之，故哭。”說罷，就消失了。

第二個傳說：於謙被冤殺之後，官府派人來抄家。抄家的官員發現，於謙的正屋鎖得嚴嚴實實。打開一看，原來是皇上賜給他的蟒袍、劍器等；其他屋裏，除生活用品外，沒有任何多餘的財物。於謙的那天，有一個叫朵兒的官員，他本來是陷害於謙的曹吉祥的部下，可他竟然把酒潑在於謙的地方號啕大哭，結果遭到曹吉祥的鞭打。但第二天，他照樣潑酒在地，表示祭奠。還有一個叫陳逢的人，被於謙的忠義感動，收殮了於謙的屍體。

後來，陷害於謙的曹吉祥與石亨，一個被滅族，一個於獄中。於謙之冤終於得以洗刷。等到明憲宗即位，在全國範圍內給於謙平反昭雪，還發了一個文告：“當國家多難之時，保衛社稷使其轉危為安，獨自堅持公道，被權臣奸臣共同嫉妒。先帝在時已經知道他的冤枉，而朕更是憐惜他的忠誠。”明孝宗當了皇上後，贈於謙諡號為忠湣，而且給他修建祠堂，傳旨讓地方有關部門年節拜祭。明神宗即位後，又改諡號為“忠肅”。

第三個傳說：於謙當“兵部侍郎”時，一次巡撫河南。當時朝中宦官王振專權，貪贓納賄。地方官進京或京官外出回京時，都得給他與權貴們獻上貴重禮物，不然，就會遭到打擊和排擠。於謙則什麽都不帶，而且因此寫了一首詩：“絹帕茹蘑與線香，本資民用反為殃；清風兩袖朝天去，免得閭閻話短長。”

現在先解釋這首詩中的幾個詞語：1.石灰吟：讚頌石灰。吟，吟頌；指古代詩歌的一種體裁。2.千錘萬鑿：無數次的錘擊開鑿，形容開采石灰的艱難過程。3.若等閑：好像很平常的事情。若，好像；等閑，平常。4.渾：全。5.清白：表麵上指石灰潔白的顏色，其實是比喻純潔高尚的氣節。

再試著用白話翻譯這首詩：

石灰石經過千錘萬鑿，

從深山裏開采出來。

烈火焚燒它，

它卻像平常事一樣對待。

粉骨碎身，

它全然無所畏懼。

決心要在世界上，

留下清白。

最後，講講這首詩的主旨及其寫作藝術：很明顯，這首詩作者是把自己比作石灰的，詩中展現的是他忠於國家與堅持真理而不怕犧牲的精神，以及他高潔磊落的胸懷。下麵談談這首詩的兩個特點。

第一個特點：借物的顯著特點，喻人之光輝品格。

從表麵上看，這是一首詠物詩。如果隻是寫出事物的特點，不與人的品格聯係起來，那麽，寫得再好，也不過是某種事物的一張合格的說明書而已；即使在寫事物特點的同時，聯係了人的品格的某個方麵，那也可能是牽強附會之作。隻有所寫事物的特點，與人的品格一一對應，那才是真正的藝術。而於謙的這首詩就做到了這一點。

首句“千錘萬鑿出深山”，很形象地寫出開采石灰石的過程。而這個特點正符合堅強者的品格：他是甘心經受磨煉與痛苦的。

第二句“烈火焚燒若等閑”，這又是寫燒煉石灰石的特點。而這正象征著有誌之士麵臨嚴峻考驗所表現出來的那種從容不迫的精神。

第三句“粉骨碎身渾不怕”，極形象地寫出石灰石燒成石灰粉的特點。而這又自然而然地使我們想到英雄人物那種不怕犧牲的精神。

最後一句“要留清白在人間”，寫的當然是石灰粉的顯著特點：潔白的顏色。而這更是明顯地在傾吐誌士仁人要一生純正清白的心聲。

請注意：詩中所寫石灰的每一個特點，其實都與作者於謙的諸多品格一一對應。縱觀於謙一生的言行，我們可以說，《石灰吟》就是他人格的真實寫照。像這樣物與人天衣無縫地結合在一起的詩文，實屬罕見。

第二個特點：作者既是詩中人，又是詩中人的評論者。

這首詩用的是擬人手法，作者把自己寫成了石灰。但在寫石灰的過程中，又加入了評論的詩句。可以這樣說，這些詩句既是石灰自評，也可以認為是作者對石灰的評論。

比如“烈火焚燒若等閑”這句詩，“烈火焚燒”當然是寫製作石灰的過程，而“若等閑”三字，卻與製作過程無關，而是寫石灰經受這種磨煉時的自我感受，或者是旁觀者對它所表現出來的姿態的評價。其餘如“渾不怕”“要留清白在人間”，都是如此。

像這樣物我一體、主客一家、處處雙關的寫作藝術，雖不敢說是唯此一家，但敢說，能達到這種高度的實在寥寥。

篇末還想補充與這首詩有關的一些資料，應該說不是蛇足。

1.在央視《百家講壇》主講明清曆史的曆史學家閻崇年曾告訴聽眾說：他在研究明代著名將領袁崇煥的時候，覺得最能反映這位英雄精神的一首詩就是《石灰吟》。但他查閱於謙的個人文集中並沒有《石灰吟》。隨後他到於謙的出生地和主要生活地杭州調查，結果發現《石灰吟》作者其實是明朝一位在杭州做過知縣、後來被“放逐”到深山采石灰的普通下級官吏，他閑暇時寫了一部曆史小說《於謙傳》，其中小說主人公於謙寫了一首詩，就是《石灰吟》。

2.位於河北省石家莊市井陘縣中西部的於家石頭村現有400多戶人家，當地人說，其中大多都姓於，是明代著名政治家、民族英雄於謙的後裔。1988年河北省民俗文化協會把這個村命名為“於家石頭民俗村”。

3.後世人不忘於謙，通過各種形式來紀念他。比如，北京與杭州都有“於謙祠”。北京的於謙祠在東城區西裱褙胡同23號，原有門匾書“於忠肅公祠”。杭州的於謙祠在於謙墓旁，而於謙墓位於杭州市的三台山麓，西湖烏龜潭畔。現已成為湖西重要的人文景觀，是浙江省省級文物保護單位，是杭州市第五批愛國主義教育基地。

本文到此結束，希望對大家有所幫助呢。

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